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98年11月，在一家闹市区的商业中心，从地摊廉价收集的若干港台通俗歌星写真POP被自己亲手覆盖在历次作品放大的照片上（其中有当时流行的"泰坦尼克号"电影招贴），购物的人群目睹了这个名为《流行层面下的自我》全过程，并饶有兴趣揭开面上的招贴观看那些发生在他们身边的行为作品。99年2月，在这个商业中心的室外广场，以一个衣着时髦坐在豪华藤沙发里的富态商人为模特，自己身披脏旧的绘画工作服面对一块左上角贴了张西方雅皮士标准照的巨大画布，为其绘制肖像。这出名为《商人.艺人》长达２个小时的表演引来了数百市民的围观，人群再次为自己的勇气感染。事后，一位在八十年代很有声望的诗人这样对我说："你能在那种公开场所做那样的作品，替所有艺术家、尤其是依然在贫困状态中创作的艺术家争了口气，特别在艺术家向人们表述自己身份都普遍存在障碍的今天。"99年2月，四川省的官方媒体《四川画报》对自己的行为艺术做了详尽的独立报道。
99年4月，我带着装置作品《Computer大仙》参加了上海的"超市艺术展"，并在现场创作了自己首部涉及知识分子流氓化题材的行为：头上打着暗红的灯光，穿着红色短裤身材偏胖的自己以一幅在夜总会经常能看到的暴富者形象肆无忌惮的赤脚立在铁笼中，下面是一堆尖锐的破啤酒瓶。在连续喝了下7瓶啤酒后，我开始带着醉意晃动着手里的激光投射器把精致的红斑射向对面玻钢女模体的各个部位，并以另一只手武断地打出股票经济人式的专业手势给出该部位价格，旁边西装革履的助手则根据手势在光斑落下的部位用价码机贴上相应数值的价码贴，并在背景墙上众多的"+"号之间填上数值，最后相加所有数值得出"她"的全价。在延续了4个多小时的过程中，即使当整个展厅的人群逐渐散去，自己依然一丝不苟情绪饱满地创作着，直至最后一个"+"旁的数值被填上。过后，一位德国艺术家激情的告诉我，这是他在中国所观看到的持续时间最长的现场行为（这个表演以后被我命名为“野兽定美女”）。在整个展场，装置“Computer大仙”是卖价最高也是卖得最好的艺术品。展览带来的良好效应并没使我更多逗留，展览一结束，我立刻返回成都，投入下一个作品的准备工作。
在荔枝滥市的背景下，在成都经济电视台"深夜快递"栏目的配合下我创作了《日啖荔枝三百颗》。99年7月18日炙热的上午，在市区一块露天场地十余只满载着荔枝的称盘围着的弧形之间，一个从附近水果摊位请来手托荔枝的小贩侍侯下，我身着长袍古装坐在旧式木椅上，口啖荔枝不断，边吃边用粉笔画"正"字计数；身后的大屏幕彩电循环播放着自己围绕苏轼诗句"日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人"采取各种方言制做的广告。在２个小时艰难的吞咽中，我一共吃下了二百多颗荔枝。9月11日，针对不久前发生的美袭击中国驻南大使馆事件，在当地颇有人文色彩的"小酒馆"内自己盘腿静坐，头顶一只硕大的青花瓷盘，清水从高高悬挂的弹形铜筒尖锐的底端不断滴落并滋养着瓷盘里面的一条小金鱼。这个名为《营养与胁迫》的作品其实表达了对中国当时理智处理该事件的赞同。在一个类似达摩克利斯之剑的符号下，环绕的中国古典音乐烘托了面临威胁从容自度的氛围，以及东方“阴在阳之内，不在阳之对”的智慧。同年10月，进而创作了《遛狗的预言》--在晴朗的一天，自己和一位来自西方的女士分别牵着一只洋种狗与本地狗悠闲漫步在一条笔直宽广的公路上--希望从和平的角度，双方相处有如遛狗般的轻松闲散，并能以人文高度自如驾驭彼此所长，近早摆脱东西方的低级对抗。
这个时候，著名艺评人栗宪庭传来了他的评论文章，里面提到中国的观念艺术家中，就其数量、执着的程度，以及坚持艺术直接与普通大众对话这点而言，唯罗子丹最突出。我想这一评价是中肯的。截止99年底，自己已创作了近40件观念作品。在把行为艺术从"地下"挪到"地上"坚持不懈的努力下，已促进成都成为中国对行为艺术知晓程度最高，讨论最为频繁的城市。后来自己来到北京，接触到当地的圈子，部分人依旧抱守着十分可笑的态度，即认为一个前卫艺术家，没能划在北京、上海的艺术群体，不管做得再好，也不能算是“重要的艺术家”，作品也几乎等于零。这些人眼里的政治意识形态依旧是一只能在以西方价值体系为中轴的艺术功利框架有效运转的车轮；或搬出自身尚咀嚼的半生不熟的"传统"招摇于对东方文化有泛泛兴趣但远未做深入研究的西方人面前，做一些浅薄的关于老庄图解式的行为、装置说明；要么便处心积虑的寻找一个能以小博大的"点"，方便自己快速出位。其中不少正如龙应台先生指出的那样，明明是蚂蚁啃骨头，却偏偏要将自己描述成大象。中国观念艺术暴露出的浅薄一方面源起相关的老外圈--据我的观察，目前的他们相当部分并非西方知识界的精英，充其量只能算是二三流的角色；另一方面，与文化群体的素质有直接的关系。拿行为艺术作比，在别的国家，除了画家，还有哲人、戏剧人、公益人甚至自然科学家、建筑师的参与；而中国，做行为几乎清一色都有绘画的前科（我也是其中一个）。排除不少人因看到其中"有戏"或自觉操持原有行当已无路可走而半路出家外，也存在正面的理由：可以说，在过去呆板的教育体制下，生性自由的美术群体算得上是天然的本性较能冲出若干僵化的条款封杀的一支，当一种更贴近当代人的表达方式应运而来时，他们便忽视了种种冒险，本能的抓住它。尽管和八十年代义无反顾投入第一次商业大潮的群体有些相似，但对象北京的张洹、台湾的谢徳庆这样的艺术家自己充满了敬意，他们体现了中国知识分子的人格与勇气。随着前卫艺术"观念"先行的倾向，相关批评家、艺术家文化底蕴的不足更加明显。这里存在一个很大的真空地带，相信随着类似"行业"的狭隘认识被破除，会有一些赋予独立人格及真才实学的各色学者来填充。这是必然的趋势。当然，一切也须建立在知识分子自我人格完善的基础上。
新千年的一、二月，我先后实施了反映知识分子流氓化的作品--《流氓化给知识分子带来自由？》，《富有知识分子流氓化倾向》。前者以皮带往返抽打地面宣纸的诗句与自己的背脊展示了"流氓化"过程中自虐、他虐与虐他互动的鲜活场面；后者发生在北京一个名流汇集的酒吧，自己身着中式马褂，盘腿端坐榻上，面前的老式几案陈列着若干供品，身旁的侍女则不时小心将饮品、食物送到我嘴边，而以前自己作为一个白领在垃圾堆里捡钱的录象投影则循环投射在身后的大屏幕上...表演过程中，我或对服务小姐颐指气使，或将自己牛饮XO的姿势投映在身后。知识分子流氓化虽然是一个老大难问题（2500年前的孔子和盗跖曾就此问题摆出过彼此的立场），但在历史上它带来的慌乱从来没有象今天这样值得注意：严重脱离了传统的根基、严重物质利益化、严重的漠视责任...如同一句某个大众层面的流行语--"越堕落，越快活"。我想，这对他们是有一定理由的，尤其当我们的文化在自身尚感迷惘的境况下无法给其正确指引；但还是有希望，如果一些文化人不能看到它，那请别昧着良知仅为着名利瞎干。尤其某些文化根基浅薄的“前卫人士”，我认为他们是根本不配谈及"无为而无不为"的。
作为其中一分子，我敬重有良知、有责任感的同行，钦佩他们探索的勇气，也很清楚绝大多数艺术家的创作经费都是从微薄的收入里硬挤出来的。比起眼下被盲目追捧的通俗演艺圈子，前卫艺术界被指责的那点炒作何其可怜；相对社会上一群贪官污吏、奸商恶棍，我们不偷、不抢、不骗，只是在思考着人类自身问题的"弱势群体"。尽管自身还有待完善，但希望社会上能多一些宽容与理解。
交流：luozidn@263.net 作品：www.zi-art.com
罗 子 丹 2000.6.11
艺术家简历
1971年 生于四川。
1992年 在北京圆明园画家村从事绘画
95年至今 在四川、上海、北京创作作品50余件。批评家栗宪庭评价中国的行为艺术家中——“就其数量、执着的程度，以及坚持艺术直接与普通大众对话这点而言，唯罗子丹最突出”。
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参加展览：
1995年 成都雅风艺术沙龙“听男人讲女人的故事”系列艺术展
1995年 中国美术馆“成都油画展”
1996年 成都“雕塑与当代文献展”
1997年 “中国八九后艺术”展
1998年 中国“都市人格”组展（及四川美术学院现场展）
1999年 上海“超市艺术展”
1999年 香港“首届世界华人装置艺术文献展”
2000年 北京“艺术大餐”展
2000年 日本福冈现代美术馆“90年代中国前卫美术家资料展”
2001年 第六届中国当代艺术研究文献资料展[中国方案：旋转3600]
2001年 首届广州当代艺术三年展
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活动：
1998年 《罗子丹艺术与当代中国都市文化倾向》研讨会（成都画院主持）
1998年 成都“仁和春天”举办“罗子丹答市民问”活动
1998年 在四川大学礼堂举行大型演讲——《当代艺术·社会·商业》
2000年 “成都首届十大新锐人物”评选候选人
2001年 与“成都电视台”合作，创作并导演电视片“老家 ．人们 ．祖坟”
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罗子丹艺术工作室
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